掷筊的历史

　　掷筊 是什么

　　掷筊（jiǎo）是一种问卜的仪式，普遍流传于华人社会。

　　“筊”也称“杯”（贝），故闽南语“掷筊”又名“跋杯”。依据传统习俗，仪式内容是将两个约掌大的半月形，一面平坦、一面圆弧凸出之筊杯掷出，以探测神鬼之意。

　　凸面为“阴”，平面为“阳”。 掷筊是人与神灵的交流工具，人们借掷筊能获悉神灵的旨意。

　　掷筊时先向神灵点烛上香膜拜，然后向神灵说明掷筊之原因，拿起筊经双手合十参拜之后在香炉内的香上绕一圈，然物后往地上一掷，即是一筊，合掌谢过神灵之后，再拾取地下的筊，再往地上一掷 ，须连三个「圣筊」，才算是神灵许诺。

　　厦门市钟宅村送王的历史由来

　　最早可追溯到明初。

　　厦门“送王”以同安西柯镇吕厝村、海沧钟山村、湖里钟宅村3个地方的规模较大。该习俗一般3到4年举行一次，通过掷筊确定在固定农历月份中的某一天举行。

　　送王船是送“代天巡狩”的王爷。关于王爷的传说尚无定论，最早的可追溯到明初，最晚也到清代雍正年间。

　　2004年送的是第148任王爷，依四年一次推算，已有500多年的历史。此王爷并非代表“瘟神”，而是代替皇帝巡游四方、赏善罚恶，保佑风调雨顺、国泰民安。

　　一般是三到四年举行一次，通过掷筊在固定的农历月份确定某一天举行送王船仪式，制造一艘王船，或是用杉木制成，或是纸制，把王爷请上王船，载上柴、米、油、盐以至各项生活用品等实物，在海边焚烧。“送王船”又称“烧王船”，是沿海渔港、渔村古已有之的汉族传统民俗，通过祭海神、悼海上遇难的英灵，祈求海上靖安和渔发利市。

　　厦港渔家的“送王船”习俗，还糅合了王爷（郑成功）信仰。据传此俗源于台湾，清初渔家为缅怀郑成功的丰功伟绩，以王爷作为代天巡狩的神而奉祀，并造“王船”送之入海，虽不言明而心领神会。

　　这一种汉族民俗在“文革”期间中断，1995年在去台厦门住民的倡议下，重新恢复三年一次的活动，规模一次比一次盛大热闹。

　　掷交的来历

　　掷筊是一种道教信仰问卜的仪式，普遍流传于华人社会。

　　“筊”也称“杯”，故闽南语“掷筊”又名“跋杯”。 依据传统习俗，仪式内容是将两个约掌大的半月形，一面平坦、一面圆弧凸出之筊杯掷出，以探测神鬼之意。

　　凸面为“阴”，平面为“阳”。 下列是正反组合的说明： 一平一凸：称之为“圣杯”（或“圣茭”）表示神明认同，或行事会顺利。

　　但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。 两平面：称之为“笑杯”（或“笑茭”），表示神明还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷交请示神明，或再次说清楚自己的祈求。

　　两凸面：称之为“阴杯”（或“怒茭”），表示神明不认同，行事会不顺，可以重新再掷交请示。 在民间信仰中，掷茭有几个约定俗成的礼仪如下： 掷茭通常以三次为限。

　　掷茭前需在神灵面前说明自己姓名、生日、地址和请示的事情。 掷茭前双手要合住一对茭杯，往神明面前参拜之后，才能松手让茭杯落下 。

　　“台湾大甲妈祖遶境”的由来

　　有关大甲妈祖每年往北港朝天宫进香，据老辈传说已有百年以上历史，为全省妈祖庙进香活动之最大规模，最具特色，轰动台湾引人注目的宗教活动，这项一百多年来的北港进香活动，却於民国七十七年因镇澜宫决定将旧称「大甲镇澜宫天上圣母北港进香」改为「大甲镇澜宫天上圣母绕境进香」，而引起两庙间关於镇澜宫妈祖是否为朝天宫妈祖分灵之争议，同时新港奉天宫则积极邀请大甲妈祖到新港绕境进香，结果於当年取消北港进香行程，改往新港奉天宫绕境进香迄今。

　　遶境进香：每年农历三月初旬「遶境进香」场面浩大，有阵头、艺阁、花车等热闹场面，全国所仅见，遶境进香人无法估计，每位善男信女人手一支香旗，本宫参拜随鴐祈求天上圣母保佑合家平安，事事如意。元宵节晚决定进香时日。同时接受「抢香」及各阵头服务人员之登记。

　　出城：进香当天（通常三月初旬）大甲挤满送「天上圣母」起以随香之人湖。路线：由大甲经清水、沙鹿、龙井、大肚、彰化、花坛、员林、永埥、田尾、溪州、西螺、吴厝、二仑、土库等乡顉。光复后恢复戮行工今，仍为全省规模最大、人数最多、范围最广之徒步遶境进香团。由活动愈见「大甲天上圣母」之灵验与受人信仰之程度。

　　在每年的农历三月间，有个大甲地区最大的节日，那就是长达七夜八天的进香活动。进香团往返跋涉两百馀公里，由於那颗虔诚的尊敬之心 ，使他们每年都能如期完成壮举，大甲妈祖进香团是全省规模最大、最有名的。

　　大甲妈祖往北港进香，传说己有一百年的历史，戊辰年（民国七十七年）镇澜宫在七夜八天行程中取消北港之行，改往新港奉天宫进香。

　　大甲妈祖南下遶境进香活动都於凌晨零时起驾，大批信徒都会提前，手持香旗涌入镇澜宫，跪拜、许愿、卜杯，在当日下午开始举行净轿祈安典礼，由诵经团进行诵经，祈求进香过程能平安、顺利，再由董事长颜清标将进香的正、副炉妈、湄洲妈祖及令旗等相关物品请入神轿内，进香活动即准备就绪。当头香的台北大甲妈祖联谊会浩浩荡荡抵达大甲，报马仔赶紧前往引导进入镇澜宫，紧接著贰香，参香等阵头沿途表演，吸引众多民众围观。

　　到了凌晨零时庙埕前摆放的三颗「起马炮」点燃后，大轿班在义警等人员重重保护下缓缓往庙埕推进，神轿所到之处，虔诚的信徒都主动跪地膜拜，沿途亦是鞭炮声震耳欲聋，信徒的心情HIGH到最高点，十万以上信徒簇拥在妈祖神轿后面，恭送妈祖出城，鞭炮、焰火将大甲变成不夜城。

　　在长达两百馀公里的跋涉后，最后一天妈祖回驾，是香客们最后的活动高潮，进香团们进入了大甲市区，会在各街道游行，当天镇民亦会准备盛宴，款待亲戚、朋友，南北百货亦会聚集在庙前的蒋公路与顺天路旁摆摊，所以妈祖回驾的这天，是大甲镇最热闹的一天。

　　大甲妈祖遶境进香，主要科仪有祈安典礼、上轿、起驾、驻驾、祈福、祝寿、回驾及安座等八大典礼，这些仪式除了具有宗教意义外，也同时有安抚人心、强化信仰的作用。祈安典礼是在出发前一天举行，主要向妈祖禀告进香相关事宜，祈求进香活动顺利、香客平安。净轿仪式后，将正、副炉妈、湄洲妈三尊妈祖迎请入轿安座即为上轿典礼。大甲妈祖起驾时间都在午夜十二点左右，当起驾时辰一到，点燃三响「起马炮」，进香队伍便启程前往新港。历经三天四夜之后，进香队伍抵达新港奉天宫，迎妈祖入庙安座后举行驻驾典礼，主要意义在感谢妈祖庇佑，使进香过程平安顺利。祈福典礼则是祈求妈祖为信徒消灾解厄，植福延寿。进香活动第四天，信徒虔诚为妈祖举行祝寿大典，此为进香活动的最高潮，并向妈祖「掷筊」决定回驾时间，当天午夜举行回驾典礼，进香客跟随妈祖返回大甲。第八天进香队伍回到大甲，遶境市区后，在信徒簇拥下回到镇澜宫，随即举行安座大典，叩谢妈祖庇祐进香活动顺利完成，一年一度的大甲妈祖遶境进香活动正式落幕。

　　大甲妈祖进香期间，沿途信众都义务供应餐饮，并摆设香案迎驾，更有许多流传於民间可祈求平安、增加运势的习俗，例如以抢轿方式挽留妈祖、倰轿脚求平安、向妈祖求敬茶治病、向报马仔拿红丝线求姻缘、与三太子交换奶嘴祈求孩子好摇饲、触摸执士队的文昌笔求考运等，从这些现象可以发现，只要是与妈祖进香有关的器物，都会被赋予「神圣性」，这些行为背后所反映的其实是民众内心的焦虑和无助，毕竟压抑的心灵需要宣泄的管道，只不过他们选择向妈祖倾诉，而不是找生命线或心理医师。每一年妈祖进香团所经之处，常常可见跪地迎接妈祖的信众，在神轿出现的时候崩溃痛哭，无论什麽委屈，在这一刹那都获得纾解。

　　信徒如何参拜妈祖 风水大师许少锋分析

　　，，妈祖姓名林默于28岁那年升天。由于生前救人无数，因此人们建造祠庙奉祀，祈求林默庇护渔民的安全。相传，林默成仙后，常率随处千里眼、顺风耳乘云于岛屿之间。过往的船舶若是遇到危难，只要诚心口诵妈祖圣号，妈祖便会应声显化，解救人们于危难之中。因此，人们将妈祖称为海上的保护神。 随着历史的发展，道教尊称妈祖为天妃、天后、天上圣母等。妈祖庙在海内外影响巨大，从祖国东北的丹东及至天津、山东、浙江、福建、广东以及香港、澳门、台湾等地。庙宇众多，香火极盛。随着国际的交往与文化交流，妈祖信仰已波及世界各地，如马来西亚、新加坡、泰国、菲律宾等东南亚国家。 妈祖的显灵庇佑，使得人们对妈祖的信仰根深蒂固。供奉妈祖成了一种风俗传统。那么，要如何供奉以及祀奉妈祖才能有更好的效果呢？让我们来听听风水大师许少锋在这方的经验心得。 如何奉请妈祖神像：

　　一、奉请妈祖神像应到湄洲祖庙开光，并举行分灵仪式。选吉日掷茭得圣杯后，便可捧回妈祖分身神像回家。

　　二、在家中选一清静之地，掷茭得妈祖圣允后便可在此安放神龛。神龛正中放叠金纸将神像奉于金纸之上，神像座底要略低于香炉。

　　三、神像两侧可置花瓶或莲花灯。妈祖前供以圆形铜香炉为佳，配二烛台与长明电子红烛。可供水果三碟于圣母前。

　　四、上诉妥当后，三杯清菜、五果、三牲九礼等供于神桌，引祖庙取的香灰添于香烟袅袅的檀香炉之中。三柱清香先朝天拜，之后三柱清香插于妈祖香炉。携家庭全体人员各执香跪于香案前。诵读疏文“感昭圣母妈祖，恩泽四海、护国保民。兹于…奉安金身奉祀于宅…祈……”。香至一半既掷茭，以三圣杯确定圣母分灵已驻。 此外，风水大师许少锋建议，妈祖神像请到家中后，平日早晚三柱清香，条件许可每日清晨奉茶于妈祖座前。 逢年三月廿三是妈祖生日，祀奉妈祖的信徒在这一天都要进行祭拜。风水大师许少锋提出，祀奉妈祖有讲究。大家可按一下提议来做。 食品：五牲（鸡要公鸡、阉鸡）、水果数种、各式菜碗六到十二碗、面线（放红纸）、发粿、红龟粿、红汤圆三碗、清茶三杯、酒五杯。

　　祭祀：祭祀要选择当日吉时，上完贡品之后，先点灯（蜡烛），献茶、焚香祝祷。香烟要插三柱香，行三拜九叩。

　　敬酒：敬第一次酒，请神明降临，掷筊问神明是否降临。敬第二次酒，将所求愿望告神明，并说明如何答谢。当香烧完三分之一时，双手捧着金纸向神明供拜，接着按顺序烧化四色金（大寿金、寿金、刈金、福金、甲马钱）。敬第三次酒、掷筊问神明是否用毕。如用毕撤下供品，酒洒于纸灰上头。 此外，九月初九是妈祖羽化升天之日，供品宜全用素食、水果为主。

　　苗疆的历史文化

　　不知道能不能帮助你】 清嘉庆二十五年（公元1820年）的苗疆全图，把沅江以西，酉江以南，辰江以北，及湘黔交界以东区域定为苗疆，东、南、北三面环水，西面以高山为屏蔽，横跨湘黔两省的大腊耳山逶迤而来，在其腹地因地质断层而构成台地地形，星星点点的苗寨散布于台地之上，凤凰城正在其间。

　　城池被苗寨团团围住，双边的关系又相当紧张，这小城四面受敌的气氛一定令人不堪，断不会有今天这份和谐与悠闲。 对苗族祖先起源，众说纷纭。

　　《战国策·魏策》云：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”明清以来多以古代之“三苗”附会为后世的苗族，传说是以尚武强盛一时的蚩尤后裔，属于号称“九黎”的部落。

　　在长年与炎黄尧舜禹各部落的争战中，多次战败，逐渐从其生息之地黄河下游与长江中下游被迫南迁，陆续定居于西南荒凉的崇山峻岭，史称“南蛮”，其中居住在湘鄂川黔地区的一部分，在汉唐被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。 湘西苗族流传的史诗《休巴休玛》，记录了苗族先民不断迁徙的历史。

　　当他们还定居在“占楚占菩”（楚国江汉江淮流域）的年代，“繁衍如鱼如虾，收获堆积如山；人数越来越多，队伍越来越坚；生活越来越好，树屋盖瓦砌砖；女的戴银戴金，男的穿绸穿缎；牛马满坡满岭，猪羊满栏满圈”。后来遭到恶鬼“枷嘎”“枷狞”的破坏，被迫离开富饶的平原，迁往“高戎霸凑”（武陵山区边缘地带），在泸溪峒重新建设新的家园，“男的又来立家立业，女的又来积麻纺线”，“五谷丰登，六畜兴旺；炊烟绕过九十九岭，歌声响彻万里长天”，不料恶鬼追赶而来，“祸害遍及九十九岭，世上人间住不成家”。

　　苗族七宗七房反抗失败，只得像“河里的鱼逆水而上”，从大河边被赶到小河边，从小河边被赶到小溪边。一次又一次的创业，带来的是一次又一次向更贫瘠的地区迁徙。

　　如今已经很难想象苗族的先人当年是如何扶老携幼，恋恋不舍告别昔日的家园，一步步深入猛兽出入无常林深不见天日的湘西腹地的。苗人爱唱山歌，但即使是在今天的一些十分欢愉的场合，苗歌出口仍然会让人听来凄凉哀伤，那些哽哽咽咽断断续续的曲调，绝无半点娱人娱己的意思，反倒露出一步一喘气五步一回头的印迹，也许这些苗歌诞生的环境，正是苗家先人艰难险阻前途莫测的旅程吧。

　　到了明末清初，中原汉族人口激增，为解决人口与土地矛盾，不断侵占苗疆，而苗人已经退无可退守无可守，致使汉苗两族为争夺生存空间时时兵戎相见。苗族被一步步逼入西南山区的高寒地带，生存环境更趋恶劣。

　　据《苗防备览风俗考》：“苗中四时气候与内地向异。常有黑雾弥漫，卓午始稍开朗。

　　当朦翳之时，人畜对面不相见，寸趾难移。春夏淫雨连绵，兼旬累月，常驻泥滓难行。

　　雨势甫霁，蒸湿之气，侵入肌骨。其泉为山洞岩浆，性极寒冽，饮之败胃，水土恶劣，外人居其间，常生疠疫。”

　　家居如何摆风水可助事业运 风水大师许少锋

　　概述：住宅的坐向在很大程度上决定了该住宅的通风和光线，好的坐向能给住宅带来新鲜的空气，以及明亮的光线，不好的坐向则会是住宅空气阴霾，室内阴暗。可见，住宅坐向在风水环境中所起的作用。风水大师许少锋指，风水理论当中有地理五要即“龙、穴、砂、水、向”。“向”是五要之一。在做风水时要重视坐向，坐向是来龙与明堂之间的关系，有了坐向才能分清先后。一处住宅的坐向在很大程度上决定了该住宅的通风和光线，好的坐向能给住宅带来新鲜的空气，以及明亮的光线，不好的坐向则会是住宅空气阴霾，室内阴暗。可见，住宅坐向在风水环境中所起的作用。风水大师许少锋指出，本宅风水坐向不好会影响风水。 众所周知，在风水学上，要寻得一处风水宝地，首先要寻找龙脉。找到一处活泼生气的活龙之后，根据龙的走向找出结穴之处。结穴之处是山脉的聚气点，是最佳生气的停留处。砂对一处环境是否具有藏风聚气的效果起着决定性的作用。而向就是住宅的立向，其作用就是在这个具有藏风聚气的结穴处选择最佳的度数以更好的接受龙脉的生气。 风水大师许少锋介绍，处在活龙的具有最佳聚气点的结穴处，周边又有砂的环绕护卫的环境下，选择一处最好的坐向。则可使明堂的水与砂相生，产生吉祥的磁场。这个磁场通过风水做法后，便可作用在人们身上，产生趋吉避凶的效果。

　　一处住宅的立向何方，面对什么，都会对居住之人的身心健康以及事业发展产生直接或者间接的影响。如果住宅的大门对着一处乌烟瘴气的垃圾堆，垃圾堆滋生的虫害以及臭气会直冲进住宅内，呼吸着不健康的空气，看着脏兮兮的垃圾，不仅会使人们身心不健康，而且会影响人们的精神情绪，一大早的出门心情就不好，这一天又能做好什么事情呢。但是如果，住宅大门面对的山清水秀的环境。新鲜的空气，潺潺的流水，鸟语花香，就算心情烦躁，看到如此美好的景象也会顿时心情大好。 葬经有云：葬才乘生气。风水大师许少锋介绍，立向是化解戾气为祥和的最佳方法，立向如何，直接关乎其风水环境如何。下面，风水大师许少锋总结了几点立向的要点，供大家参考。

　　1. 以阳取向。在中国几千年的住宅建筑中，向阳已是不变的住宅建设依据之一。在设计住宅时，要以开阳开阔的一方为向。此外，如果处在街道中间，则以宽者或人行较多者为阳为向。若是建筑旁边有一大海和河流，则住宅要以水为向。

　　2. 以实为坐，以虚为向。风水大师许少锋介绍，实者指房间或灶或神位，虚者指阳台，客厅。也就是，住宅坐向要以房间、灶或神位为坐，以阳台、客厅为向。现代的住宅，有客厅一般就有阳台，以此为向才能纳入阳光和新鲜的空气，营造舒心的住宅环境。

　　3. 若是农村的住宅，则依山傍水的以山为坐以水为向。若是一间连着一间，且有天井的，就要以天井为向，若是无天井则以大多数的住宅之向为向。若是明堂方有池塘的则要以此为向。院子在前的要以院子为向，若是院子在后，则要以蔬菜田地为坐。

　　搬家时,如何请祖先与神明

　　1.选择良辰吉日

　　2.先请神明，后请祖先

　　3.排好神明的座向

　　4.否则，影响会家运甚大，不可忽视！

　　谢篮、黑雨伞（请祖先时用的，请神明不用）

　　1.拜拜，告知神明（祖先）要搬家了，新家的住址xxxxx

　　2.将祖先牌位放在谢篮内，离开旧家时，需撑伞

　　3.谢篮与香同时上车，并在上车，下车，过桥时，都要跟祖先说一声

　　※祖先牌位不需系上红布，是当买新的祖先牌位请回去时，才需系上红布

　　4.到新家后，开始安座在神桌上

　　5.神明（祖先）在上神桌前，须先过火（在客厅中间放金桶）

　　6.神明用寿金过火

　　7.祖先用刈金过火

　　8.安座完成后，掷筊，请示神明（祖先）是否有到新家

　　※若自己安座时，掷筊若无圣筊，就需考虑到是否有其他问题 若自己安座时，掷筊有圣筊，就并不表示一定是你家的神明（祖先）有来到新家 有可能是外界的灵到你家的神明（祖先），而给你的圣筊

　　※所以，一般人若无法确定来到新家的，是自己的神明和祖先的话 最好请专业老师来安座！

　　到新家后要禀报门神，祖先和神明才可进门

　　神明是属于家神，而祖先就是你的家人，进到新家后，是不需禀报门神的！

　　犯小人如何消灾

　　转引以下资料供您参考，这是南方风俗，不知您当地的情况怎样。

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　　打小人

　　开放分类： 巫术

　　目录

　　 小人

　　 时间

　　 地点

　　 仪式

　　打小人是一种流行于香港、广东民间的巫术仪祀。希望借由此种巫术仪祀来驱逐、报复所谓的“小人”。

　　小人

　　观念中“小人”不单指特定人士，也可以是相对于“贵人”的不特定人士。传统华人的宇宙观是一种二元对立的宇宙观，也由此而产生了各种不同的民间巫术信仰，“阳”与“阴”；“天”与“地”；“正”与“邪”；“男”与“女”…等，“小人”与“贵人”亦如是。

　　时间

　　打小人的时间各地庙宇不一，最为盛行的日子是“惊蛰”，其它时间则有农历每月初六、十六、廿六或历书所记之“除日”。“惊蛰”依民间的说法是蛰伏中的万物被春雷惊醒之日，也因此各种污蔑不堪之物包含小人、白虎星君等也开始活动，因此必须在此时打小人以免小人为害。“六”日与“除”日乃传统中国宇宙观里阴数、阴日，故亦在此日进行解除小人之日。

　　地点

　　打小人一般会在阴暗的地方进行，例如桥底。在香港，铜锣湾及湾仔之间的鹅颈桥便成为了打小人的热门圣地。每逢惊蛰，都有不少人前往当地的土地庙进行打小人活动，从前多为老人家，近年亦有年轻人参与。

　　仪式

　　打小人就其目的而言可分为事前预防的消极性巫术与针对特定人士的积极性巫术，就其仪式则为模拟巫术与接触巫术之混合。

　　委托人委托特定的拜神婆、喃呒佬利用剪成人型的纸，纸上则视需求书写特定人士资料或不写任何资料，利用鞋子或其它物品殴打纸张来达到委托者之目的。

　　整个打小人仪式可分为八个部分：

　　奉神：利用简单的香烛供奉天地神明。

　　禀告：将委托人之姓名、生辰八字等写在百解灵符上。若欲打特定小人，则将特定小人之姓名、生辰八字、照片、衣物等可以代表特定小人身份之物书写或放置于小人纸上。

　　打小人：利用各种象征物如委托者或施术者之鞋、宗教象征武器甚至是香枝或香烟等殴打、伤害小人纸。小人纸分为小人纸、男人丁、女人丁、五鬼纸等。

　　祭白虎：若在惊蛰日打小人则须祭白虎。以黄色的纸老虎代表白虎，纸身画有黑色斑纹，口角则画有一对獠牙。祭祀一般是使用小块生猪肉沾上猪血，放入纸制白虎口中（喂纸老虎），当老虎吃饱后便不会再伤害人。而拜神婆亦会以肥腻的生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使纸老虎口中充满油水，使其不能再张口伤人。有些地方祭完白虎之后会将纸制白虎烧掉或用铜剑将纸制白虎的头切掉。

　　化解：将一切污蔑、灾害等以撒芝麻、豆子等小物体或烧纸船、百解灵符等以消灾解厄。

　　祈福：以红色的贵人纸为委托者祈求贵人帮助。

　　进宝：将元宝、金银纸等焚化供奉鬼神。

　　打杯：“掷筊”，将两个半月形，一面平坦、一面向外弯出的木块掷出。两块平坦向上则为阳杯，向下则为阴杯，一下一上为圣杯。出现圣杯表示仪式完成。

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　　国际共运

　　中国的元宵节是怎样由来的

　　元宵节的由来和典故

　　元宵节起源于中国汉代，民间传统习俗相当多 ，台湾谚语习俗也都寓含趣味，据传吕氏之乱于 元月十五日平定，因此汉文帝将此日订为元霄节 ，后来汉武帝进一步将元宵节订为「上元燃灯节 」，命令当天举国张灯结？以祭「太一神」，也 就是主宰宇宙之神。

　　元宵节又称「上元节」，民间认为是道教「三 官大帝」（三界公）之中的「上元一品九气赐福 天官洞灵元阳紫微大帝」的寿诞，天官大帝职司 赐福之事，「天官赐福」这一句吉祥话语便是由 此而来。

　　民间有关元宵节的习俗、谚语相当多，其中「 偷俗」是比较特别及有趣的，传说末婚男女在元 宵夜「偷挽葱嫁好尪、偷挽菜嫁好婿、跳菜股娶好某、偷老古得好某」，新婚妇女或是结婚妇人如果想要生男得子，则可在元霄夜「偷竹篱得男 儿」，或是在元宵节当夭前往寺庙「棱灯脚，阮尪年底做阿爸」。

　　此外，习俗中也有元宵夜利用「听香」卜吉凶 ，想要卜吉凶者，可在家中神明厅先向神明告知欲占卜之事，然后以掷筊确定出门行走方向，并在行进途中仔细聆听旁人交谈内容，返家后依听 到的内容向神明请示以判断吉凶。

　　另有一种「祭东施娘」的元宵节俗，则是较鲜为人知，据传战国时代的东施貌丑，但却精于女 红，二十岁那一年的元霄夜，她为捡拾茅厕内的 绣花鞋而溺毙，后世傅说少女如果想要学好一手 人人夸赞的女红手艺，需要在元霄夜准备糖果、 甜粿及一只绣花鞋，在厕所前「祭东施娘」。

　　习俗

　　元宵节是中国的传统节日，所以全国各地都过，大部分地区的习俗是差不多的，但各地也还是有自己的特点。

　　吃元宵

　　正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃 的新奇食品。这种食品，最早叫“ 浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。

　　观 灯

　　汉明帝永平年间（公元58--75），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院"燃灯表佛"。此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷中举行而流传到民间。即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌。

　　元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的世界最大都市，社会富庶。在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685--762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。

　　宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特色更强。以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长，。唐代的灯会是"上元前后各一日"，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。

　　到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。

　　灯在台湾民间具有光明与添丁的涵义，点燃灯火有照亮前程之意，且台语灯与丁谐音代表生男孩，因此往昔元宵节妇女都会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”（就是钻到灯下游走，好生男孩）。